关于财神法的开示：修财神怎么没发财?

易道文苑

关于财神法的开示：修财神怎么没发财?关于财神法的开示：修财神怎么没发财?

黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩揭陀国之灵鹫山（又译鹫峰山）讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来障碍，令山崩塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后释迦牟尼嘱黄财神皈依佛法，帮助一切贫苦众生，走佛法之路，遂成为大护法神。

黄财神一面二臂，本尊形象为肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝(象征他能入海取宝),，以威镇坐姿坐在莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。藏地民间对他十分崇拜，有如汉地财神(赵公明)等一样的地位。

黄财神为北方司财众部之首，掌诸宝库，故修持黄财神法、持诵其密咒，可消灭六道穷苦，增长福德、寿命、智能，以及一切物质与精神上的受用，财源茂盛，免除贫穷。但行者需发无上菩提心，勤行布施，广结善缘，万勿贪悭，心诚如一。   

佛菩萨度众生有不同的方便，究竟而言，引导众生明心见性入佛智。相对而言，以菩提心行种种不同救度，例如化现为药师佛，除众生苦因的疾病；化现为长寿佛，除众生苦因的短寿；化现为财神，除众生苦因的贫穷。

轮回众生欲解除贫穷困苦可修「财神法」。但不要误以为供养些小东西就能使你奇迹般发财，中乐透奖。欲得世间福禄，首先要了解其因果，今生的贫穷困顿，是由于往昔未曾修福。今世的福报受用，是往昔善业的结果。财神法教授将会详细解释如何种福田。

暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮，那么无论下再大的功夫也无济于事。比如，仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说，有些人依靠以往积累资粮作为后盾，不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等，结果却没有芝麻许收益，最终竟然落得个饿死的下场，诸如此类的事情，是我们在现实生活当中有目共睹的事实。

如果想发财，好的方法，就是上供下施——布施贫者、供养三宝等等，只有这样，才有可能在现世中看到果报，除此之外，光是供财神，是不可能发财的。在这些事情上面，我们不要走太多的弯路。

西藏有位很厉害的大译师，大威德传承的开山祖师惹罗杂哇，有段时间非常贫困，为了求财修了三年的财神法，但连财神的本尊都见不到。  

这位修大威德修得很好的译师非常生气，就修愤怒尊的火供，将财神勾招过来，准备把它烧掉。这时财神就现身了，惹罗杂哇就生气的问财神，为什么以前修了三年都不出现？  

财神回答：“之前我若跟你见面，也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富，因为你前世没有任何布施的善因，没有资粮的缘故，所以我的出现对你也没有任何的帮助。”  

但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富。财神没有办法，只好摇起铃来招财，最后只出现一个小小的黄金饰品，惹罗杂哇说：“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢？”财神说：“你前世并没有布施的因缘，然而今天你能得到这么一个小小的黄金，是因为你前世曾经因背着糌粑粉时，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘，所以今天才能得到这小小的黄金，不然你什么也得不到。”

其实诸佛菩萨，随时都可以为我们像下雨一样的降下成果、利益与好处，但决定于我们自己有没有足够的资粮与福分承受，一切决定于我们的福德资粮是否俱足。如果我们求就可以求到的话，诸佛菩萨对我们是有无比的悲心，早就可以赐与给我们了，为什么我们现在还是一无所得呢？

所以我们求诸佛菩萨、财神给予我们财富，还不如努力累积资粮，自己所做的都会成熟在自己身上。有句话说‘与其努力像须弥山，不如积聚资粮如火炭。’  

冈波巴尊者住世时，有位弟子请教他：我想要得到饮食、衣服、受用，我修这个财神法不知道好不好？冈波巴尊者回答：“如果前世没有积聚福德资粮的话，是很难修这个财神法而得到成果，特别是为了得到这辈子的好处，来修财神求财，是跟佛法的修行相违背的。况且从古到今，没有一个修行人是因为好好的修行而饿死的。

所以应当好好的修持佛法积聚资粮。”

可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报，即使修财神法等也不能遣除贫穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷，他们并没有这么做（，事实上也并不是这么一回事）。一切受用财富等要靠积累福德才能获得，诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”

一位弟子曾经问无等塔波仁波切：“在如今的末法时代，对于一个修持正法的行人来说，很难得到衣食资具，我们是修财神法还是修学摄生术（避谷术，金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术），或者干脆走向必然的死亡？到底怎样做才好呢？”

仁波切告诉他说：“即使修财神法，但如果没有往昔的布施果报，也很难以达到目的，而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的；摄生术也是同样，在繁荣兴旺的古代，土石水木等营养充足的当时倒是容易修成，而在营养已经殆尽的现代，修摄生术也不可能获利；走向必然的死亡也不合情理，像如今这样的暇满人身将来难以复得，可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食，从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说：‘纵然发生一藏升（西藏容量单位名，约可盛青稞市制一斤又二、三两）面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”

所以，无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想，绝不能掺杂自私自利之心，这一点至关重要。倘若如此修行，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得，如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此，我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。

有的人说：我们的经济收入不高，很难做布施。还有人说：我发财的目的，是要为佛教做事情。但是，为佛教做事情与发不发财没有太大关系，即使没有钱，也可以帮佛教做事情。

在历史上我乳转轮王（佛书所说转轮王之一）曾经以七颗豌豆的布施果报，后来统治了三十三天以下；波斯匿王的福禄也是以往布施温热无盐食团的果报。

实际上，修行善巧的人，生活当中不论碰到什么顺逆境界，都可以转为道用，就象一位大药王，在他眼里，大地的植物全都是药，根本找不到一种非药的草木。比如说，我们顺利的时候，应当想：我的家这样富裕，一定是前世布施带来的，现在更要努力救济穷人利益众生；我的身体这样健康，一定是前世慈悲众生的果报，现在更要戒杀放生。这样用心，就象在油灯明亮的时候，继续添加灯油一样。福德会越来越增上，绵绵不绝。这是真正的“保富法”。

如果遭遇逆境，下岗失业，或者事业失败，就应当想：这些困境都是以往恶业所招来的，如果能够顺受，我的业债就可以从此还清。再进一步，如果贫穷，就常常祈愿天下人都富裕丰足；如果疾病缠身，就祈愿天下人都健康无病；如果遇到人际关系不协调或者产生纠纷时，就祈愿天下人都能和睦相处；如果自己愚笨，就祈愿天下人有智慧；如果身体有残缺，就祈愿天下人都能得到庄严相好。总的来说，就是每当遭遇一种患难，就发愿自己在未来世一定要帮助遭遇这种患难的人，这叫做“即烦恼成菩提，翻毒药成甘露”。

况且，佛还传授我们一种不费分文就能积福的善巧法门——随喜。在别人善行没有完成的时候，能从中勉励、支持，这是以劝导修福；当他善行完成时，可以与他同喜，这是以随喜修福；处处赞扬他的美德，让听到的人都见贤思齐，这是以赞叹生福。

推而广之，天上天下、古往今来的一切善事善行，没有一种不可以用来修积福德。所以在普贤行愿当中，上到诸佛菩萨的功德，下到六道众生相续中一毫许的善根都无不赞叹随喜，由此获得的将是充满虚空界的大福德。

行持布施能得到人天善趣的富足安乐，不受贫苦，不会转生饿鬼界，究竟获得菩提果。行持布施时，应该心生愉悦，如果意乐清净，所施舍的财物无论多少也能感召广大的果报，正如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与旁生一口食物，也可获得诸善根。”

这种说法没有道理。佛在《优婆塞戒经》当中说：“一切水草，谁会没有呢？即使是国王，不一定能够布施。虽然贫穷，也并非不能布施。穷人也会有饮食，吃完后的残羹剩汤可以施与需要的众生，也能得到福德。即使以微尘许的麦子布施蚂蚁，也能获得无量的福报。就算是再贫穷的人，谁会没有微尘许的麦子呢？谁会裸体没有衣服穿呢？如果有衣服，岂不能以一针一线布施人包扎疮口，用一指许的财物作油灯？况且，天下没有穷得连身体都没有的人，既然有身体，看到别人作福德的时候，主动协助去作，做一些洒扫等的服务，也都可以得到福报。”

所以福田就是自己的心，只要自己有布施心，地球这么大，到处都可以以自己的财富、智慧、能力服务人群、利益众生，到处都有种福德的机会，有心布施的人，怎么可能无路可走呢？